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第一百七十六章 金庸议佛教(2 / 2)

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而李明豹还没有说出这样的概念,金庸却能敏锐的察觉到这个问题,说明金庸的脑子,并不一般。要知道最开始的时候,李明豹给金庸介绍洪荒,也就仅仅说是要把华夏的神话体系整理一下,然后就立马给金庸龙汉初劫的稿子,后面的话压根就没有说,而金庸却能够在李明豹的字里行间当中猜出一些事实,真的很恐怖,要不是李明豹有着大量的知识记忆,对上金庸这样的大拿,真就不够看。

既然已经透剧了,李明豹就不介意多透露一些,反正等下他还是要说的,倒不如先把圣人这个概念给彻底的落实:“要说到圣人这个概念,就不得不提到一个人,那就是鸿钧道祖。这开天之后第一个圣人,其实就是他。而后面的圣人,大部分都是鸿钧的徒弟,就像佛教的始祖接引、准提,道教的始祖,三清,造人始祖女娲娘娘。这些人,要不是听鸿钧讲道,他们不可能那么快就成圣。而鸿钧成圣的宏愿,就是教化。后面这些人成圣,也都是通过教化。

所以在洪荒里面,成圣的先决条件,就是需要教化,没有教化之功,就算你有成圣的机缘,也不可能成圣。所以圣人地位崇高,所谓量劫之下,除了圣人,皆为蝼蚁,就是说就算是无量量劫,也损伤不到圣人。”

听到李明豹的解释,金庸的眉头就皱了起来,作为一个传统的佛教徒,听到佛教的始祖被李明豹说成是接引道人和准提道人,就很不高兴。

于是开始反驳起来:“要说接引道人的来历,我也知道一些,接引称之为道人,还不如称之为是佛主,他就是阿弥陀佛,这要说是佛教的始祖,也没有什么问题。但是准提道人的来历,除了在封神演义当中出现过,其他的传记神话,对他的描写都不太多,李生你为什么就认为准提道人也是佛教的始祖,这就有些说不通了。”

信仰问题,一向都是很重要的。尤其是关于信仰当中的人物,更是不容有人诋毁。尤其是像金庸这样的佛教徒,在关系到佛教始祖这样严肃的问题上,他肯定是要和李明豹辩论明白的。

在后世,洪荒这个体系没有被绝大多数人认同的原因有很多,一个是传统文学不容忍,而佛教徒不接受,其实也是一个重要的原因,而佛教徒不接受的原因,很大程度上是对准提道人的身份上不认同。毕竟这位大佬,在任何传说当中的出场几率都不高,贸贸然就抬到了这个位子上面,谁都不会接受。

但李明豹现在既然就弄出了洪荒这本书,自然要把这个话说圆了,要是连金庸一个人都说服不了,又怎么能说服其他的人呢?

所以金庸一开口,李明豹就笑着说到:“要说到准提道人,其实还有另外一个身份需要提一下,不知道金庸先生对于菩提老祖这个人物,有没有了解?”

“你是说西游记里面孙悟空的师傅菩提老祖?”金庸不知道李明豹怎么又把西游记给扯出来了,于是皱着眉头问道。

“对,我说的就是这么一个人物。在西游记里面,菩提老祖这个人物出现得很突兀,没有来历,也没有去路。但他的所作所为,却是在为西游布局,这点上金庸先生应该没有什么疑问吧?”李明豹说到。

“这点不错,要是没有菩提老祖这么一个人物,孙悟空也不可能学得到那么多的本事,自然也就不能成为西游的护法者,而西游也就施展不开。”金庸点头承认。

“西游对于佛教是有大好处的,也就只有这样,佛教才能够进入到东方世界,在这个时代之前,佛教在中原并不占据优势地位,但在西游之后,佛教却比起道教来更加的昌盛,这点想必金庸先生应该不会否认吧。”

“不对,李生,你这点上就说得不对了,自从西汉末年佛教就进入中原了,兴盛起来的时候也不是唐朝,而是南北朝,真正鼎盛的时候,才是隋唐。”金庸反驳的说到。

“金大侠,我们现在说的并不是历史,而是神话,神话这种东西,对于年代什么的,都是忽略的,南北朝离着唐朝也不算远,而唐朝也是佛教真正鼎盛的时候,所以这样说,基本上也没有太大错误。

要是洪荒写的是正史,那也就不会有那么多神话人物了,我写这本书,最主要的事情是要把神话里面的人物彻底梳理起来,不让这些人物的来历变得混乱。所以自然是和正史上有些出入,我从一开始就没有说洪荒是正史,而是说这是小说。而事实上神话故事里面的人物,出生绝大多数都是小说,我这也算是一脉相承。”要真正在金庸面前讨论正史功底,李明豹可没有那个底气,所以干脆就把小说的本质给抬了出来。

听到李明豹这话,金庸也是一愣,继而也笑了:“是我着相了,本来神话就是荒诞的东西,又怎么可能和正史比较?那么李生你还是接着说菩提老祖的事情吧。”

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