第146章 观佛三昧海经（1 / 2）

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不提仙姑遭清空禁足，乒乒乓乓打得热闹。

只说漏夜子时，陈诺果然出了梦境——此是他修为日深，于未来事冥冥中已生感应之故——施展元功，变化成个蚊子，自网眼中脱身，顺手又将无垢拂收起，嘤嘤嗡嗡飞往后洞。

老妖早已醒酒，奈何狐媚儿记挂晚间要与洞外良人幽会，又与他整了个回笼酒，自然是酒为色媒，直干得狐妖身酥骨软，欲动乏力，又被老妖箍了胸乳卧床，一时竟然睡着。

陈诺想这老妖就是灵山一只鼠，就是有机缘聆听佛音，也断不会厚到学三昧神风的地步，只怕又是如来的手段，连这等小畜都要利用，当真是无所不用其极！

以清玄百窍尽通的道体，也仅悟透“无相”、“无愿”两昧，至于“得空”则百思不得其解，试想无相，为色相、声相、香相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相，不着即可，无须苛求，求亦着相，是为无相无无相；无愿即无作，亦为无所为，“作而无作、无作而作”，“无我相、无相法、无众生相”，可得大自在，当契入实相，自三昧“入空无相无愿法门”。近代圆瑛法师讲他自己的故事：有一天他在房间里打坐，心很清净，突然想到一桩事，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面忽然想起来，门是关的，我没有开门，怎么出来的？回过头来推门，门确实是关的。他在那一念中忘了有门，没有执着门，他就通过了；再生一个念头起来，有一道门，再也进不去了。

真假先且不说，却可说明相是虚的，不是实的。所以，我们着有相是错误的；着无相也是错误的。有无俱忘，你就可以从无相门入进去。如果有相、无相，执着任何一边都不能进去，都不能契入这个境界。

这个境界就叫“入空”，也叫“得空”，清玄悟不通，你一个扁毛老鼠凭什么悟得通？想来其中另有关窍。

陈诺进到后洞，见石床上肉糜糜两具裸身睡得正死，便化回原形，于四壁搜寻，只是老妖天性精细，任其翻箱倒柜，找遍四角旮旯，除开些许珍珠宝器，关窍却是无有一丝。

难道这鼠妖天份竟然强过清玄？随随便便旁听几年就得三昧，那诸天菩萨还有脸活么！眼见天色渐亮，老妖怕是即时就醒，这一番筹划，终究是要做了无用功也。

陈诺摇头叹息，罢了，着意求它便是无无相，莫一个未得，反倒搭去一个，三昧神风就只能吹出一昧，除了给人纳纳凉，还能做何用处？便是三昧真火，也要泯去一昧。当日若不是从八卦炉中偷来一朵火苗，勉强凑成三昧，人剑恐已炼成废铜矣。

也是有感而发，叹息声重了些，惊扰老妖，打个翻身，面朝洞外，此时正是黎明前最暗之时，太阳于黄道升起前，与大地夹角极小，光线散射最弱，是而显得最黑。却有莹莹白光在老妖眉间盘旋。

陈诺心中一动，潜行上前，细观却是一根毫毛，右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠。这毫毛介乎有相无相之间，起于有为无为之际，旋螺中间，有星云生灭，又化归无，正应空门之意，原来关窍，却在此处！

果然求之不得，不求自得，冥冥中或许真有无相无愿，若要得空，且入空门。这事自然得清玄来做，鬼判殿首判大人草草理完诸事，僻入静堂，顿开紫府，黄风洞中便有烟火气钻进老妖白毫旋螺，随那星云几闪，不复得见。

（所谓白毫，梵语u^rn！a-laks！ana，巴利语un！n！a-lakkhan！a，乃佛家“点丹”，眉间有毛好象不端庄，便改作点丹，看官们在佛堂拜谒时，不妨看看佛相眉心，或点朱砂痣，或镶水晶珠，见之可得八万四千之好。）空门之中，屯有小千世界，具千日、千月、千须弥山、千四大部洲、千忉利天、千夜摩天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天等。或者可以这么理解：这一方宇宙中有千个太阳系在运转。

每一千小千世界才得一中千世界，千个中千世界方得一大千世界，每一大千世界方生一尊佛陀，由此看来，老妖白毫远未得道证果，尚在金刚、萨陲阶层，比罗汉都有不如。