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第一百四十章 八咫镜(2 / 2)

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卑弥呼尊又高举起手中的“八咫镜”,牵引周围“镜界”的亿万镜子,然后将这些镜子所折射的光芒悉数汇聚到手中“八咫镜”之上,引而不发,不断蓄势。

这便是“八咫镜”的第三重神异。

当初大妖玉藻前便是被“八咫镜”的这重神异所重伤,修为大损,不得不逃离平京,最终被围攻致死,不可谓不厉害。

换成寻常天人,只要被“八咫镜”如此一照,立时就要被化作飞灰,没有半分幸理。

饶是国师,也不敢说毫发无损。

不过国师并不惊慌,“八咫镜”作为凤麟洲名列前茅的神器,固然厉害,可他手中的“叩天门”也不是等闲。

若拿“叩天门”与同样鼎鼎有名的“人间世”相较,“人间世”的长处在于剑中蕴含剑气,不需要持剑之人额外灌注剑气,就如骑马奔行,只要专心驾驭马匹即可,不必耗费力气奔行。只是“叩天门”之所以是仙剑,原因在于此剑上能与天地共鸣,下应持剑之人的心神体魄和境界修为,持剑之人的境界修为每高一分,这把仙剑所能引起天地共鸣就大上一分,所能发挥的威势也就更上一层楼。

在先天之人的阶段,“叩天门”的威力甚至不如许多顶尖宝物,到了天人阶段后,“人间世”仍旧强于“叩天门”,只有到了无量阶段之后,两者才能大致持平,而到了造化阶段后,“叩天门”就会反超“人间世”,至于到了长生阶段,两者差距就更加明显,

换而言之,持剑之人的境界修为越高,“叩天门”所能发挥的威力也就越大,国师作为准一劫仙人,几乎就是人间极致,“叩天门”的威力可想而知。

相较于其他仙物,“叩天门”的作用显得有些单一,可上限极高,几乎没有止境。

国师以剑指天。

一道剑光穿过张气寒与绯宫曦子的战场,穿过大御神山的山体,穿过神域和“镜界”,以近乎不讲道理的姿态降临此地。

就像一间暗室,屋内之人推开了一道门缝。

只见这道浩大剑光久久不曾散去,就像一缕阳光,透过门缝射入了黑暗无光的屋内。

在这道剑光的干扰下,原本的平衡立时被打破,亿万镜子的反射之光立时变得紊乱起来,不能汇聚到镜面之上。

就连“八咫镜”的镜面上也荡漾起一层层涟漪。

这道剑光便是“叩天门”共鸣天地的具现化。

若是卑弥呼尊的真身在此,也许还能阻挡这道剑光。可她此时只是取巧,类似于清微真人通过“青雘珠”拥有了仙人实力,比起国师,终究是有所不及,被突破了“镜界”和神域的双重封锁。

无奈之下,卑弥呼尊只能提前将手中的“八咫镜”照向国师。

光芒中蕴含着无与伦比的神力,悉数化作太阳真火,要将国师烧成灰烬。

只是就算卑弥呼尊蓄势完毕,????????????????也未必能将国师烧死,更何况此时只是蓄势一半就被国师打断?

光柱落在国师的身上,国师用出“太平青领经”,模仿地师的绝学“逍遥六虚劫”。

所谓“逍遥六虚劫”,取自南华祖师的《逍遥游》:“乘天地之正,御六气之辩,以游无穷。”

此法修炼到高深处,能攻也能守,号称是无物不化。

“逍遥六虚劫”总共有三个阶段,循序渐进。张月鹿因为境界尚低,修炼的只是初级阶段,也可以说是简化版本,叫“六虚劫”。地师已经修炼到第三阶段,名为“逍遥六咒六虚劫”。国师只是模仿,自然不能与专精此法的地师相提并论,不过以国师的境界修为,不敢说万法皆通,模仿第二个阶段“逍遥六虚劫”还是不难。

卑弥呼尊以“八咫镜”凝聚的火焰虽强,但亦脱不出“六气”的范畴,所谓六气,分别是阴、阳、风、雨、晦、明。卑弥呼尊的火焰是为太阳真火,又蕴含大日如来的光明之意,正对应六气中的阳和明。

国师运转“逍遥六虚劫”,阳化阴,明转晦,天之道损有余而补不足,损强补弱,维系六气平衡,正是“御六气”的根本所在,无数火焰立时化解。

只见国师身周云雾升腾,阴晦冥暗,部分太阳真火甚至被国师逆转成漆黑的阴火。

然后国师又以阴火去进攻还未转化的太阳真火。

阴火乃是“太阴十三剑”中的最终手段,象征太阴,与象征太阳的太阳真火是两不相容之物,两者碰撞在一起,立时爆炸,不断湮灭,巨大的涟漪向四周八方扩散开来。

组成“镜界”的无数镜子纷纷炸裂,甚至影响到了作为本体的“八咫镜”。

只见“八咫镜”的镜面光影错乱,涟漪也变得杂乱无章,甚至出现了一道裂痕,虽然很快就被修复如初,但就在这片刻间隙,一道狐狸虚影已经自裂缝中逃脱,一闪而逝。

这一幕没能逃过国师的眼睛,国师不由笑道:“卑弥呼,大势已去。”

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