第八百五十三章 儒之脉络（1 / 2）

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罗昭云听完萧瑀的一番话，渐渐陷入了沉思，儒学的如何使用，并且用到什么程度，他暂时还没有细致的打算，但是，听到黄门侍郎的言论后，觉得该正视这个话题了。

乱世要打天下，需要兵强马壮，军事人才，粮草充足等，一旦打完，趋近统一之后，如何治理天下，就成为关键的决策。

许多农民起义，都风头强盛一时，最后却都被消灭，是因为缺乏政治纲领，黄巾起义、黄巢起义、宋江方腊起义、李自成起义、天平天国起义等等，如果目光不够，即便扩充足够的地盘，都会盛极而衰，很快倒塌。

大华需要自己的治国理念，如何汲取古代旧法与未来的政策，把握一个度，才是罗昭云该考虑的。他不可能完全用隋唐宋明等制度，也不会过早使用未来的政治制度，需要一个掺和，至于儒家之学，要使用，却不能无线扩大。

“目前儒学衰微，还有哪些人物了？发展脉络如何？”沈洛虽然对儒家有一个大概印象，但具体信息，还不完全清楚。

萧瑀非常博学，所以讲述起来，也是条条是道：“启禀陛下，魏晋南北朝，甚至前朝隋朝廷，都是儒家文化处于低谷衰落的时期，众所周知，儒家自西汉崛起，东汉神化，却走向了谶纬神学的死胡同，黄巾起义打破了“皇权神授”的神话，使得当时儒学欺骗性大为暴露，地位一落千丈。”

“到魏晋时期战乱影响，加上玄学、佛、道的兴起，汉族与少数民族的融合交汇，西域文化的交流等，使得儒学失去昔日独尊的地位。不过在政治领域内，儒家思想仍是君臣和家国政权的支撑，哪怕一些少数族的胡人君王，也都在最后尊孔亲儒，因为这一套体系最为温和、有效，将臣子、百姓给束缚住，按仁义礼智信来办事，天下就能够太平许多。”

“到了前朝大隋，一些大儒提出了“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主并吸收佛教、道教之理，来满足贵族与平民的需要，其中名气最大的儒学代表，就是牛弘，曾任礼部尚书，请修明堂，定礼乐制度；又奉敕修撰《五礼》百卷，从此儒学复兴。后来文帝征山东义学之士，马光、张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁并授太学博士，时人号为六儒，不过后来因为炀帝登基，听不得这些儒家言论，所以从中枢都贬斥到地方了。”

“这样啊，听说文帝不悦儒学，专尚刑名，是否有这事？”罗昭云穿越之前，刚进修读了一年的历史系，记得上隋唐课时候，导师提过一句《隋书》，里面有记载文帝“不悦儒学”，当然那是魏征做隋书时候的一家之言，后世学者经过考据，都认为魏征在故意抹黑隋代皇帝。

因为隋文帝出身于关陇士族集团中的门阀贵族，从小就入太学接受儒学熏陶，登基后，曾在诏书中指出“儒学之道，训教生人，识父子君臣之义，知尊卑长幼之序，升值于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。”只可惜他的儿子杨广，却没有继续遵守下去。

萧瑀侃侃而谈道：“文帝还是挺重视儒家的，不断提高其地位，并以儒家勤政爱民的思想为执政理念，在儒学方面采取了诸多措施，尊敬孔子，重用儒士，编修儒家典籍，崇经尚礼，宣扬教化。尽管隋代国运乍短，但这些尊举措倒是在当时，笼络士人、宣扬德化、稳定统治，都有很大效果。”

罗昭云微微点头，经过与萧瑀的一番谈论后，对当前儒家学说发展脉络和形势有了初步了解，等过两日跟几位大儒详谈时候，也能够有基本常识，有的放矢，听取他们的诉求和提议，然后自己来做取舍。

黄门侍郎萧瑀告辞后，罗昭云起身，伸了个懒腰，然后走出方外，看着庭院内的梧桐寂静，花圃香气宜人，明月高悬，夜色如水，别有一番景致。