586.第586章 ：坐而论道、慨然拔刀（二）（1 / 2）

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柳生宗翰反击道：“姓陆的，你有些咄咄逼人了，不知道你的茶道又是什么？你该不会也抄袭我的茶道吧？”

陆羽笑了：“宗翰先生，你放心，我的茶道和你的茶道完全不同。”

“我认为，茶道是一种文化的传承和融合，而茶则是这种文化传承、融合的一种载体，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。”

“有些人认为茶道是一种高雅的文化，我不认同，我认为，茶道可雅俗共赏，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。贵族讲“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲“茶之德”，意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通百姓讲“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。”

“我认为，品茶人通过品饮而悟道，这种过程就称作茶道。或者简单的讲，品饮者对茶的觉悟，称作茶道。因为品茶的人不同，所以对茶的觉悟也不同。但是有一点是相同的，品茶觉悟的过程，就是对文化的传承、融合、认知的过程。所以我说，茶道，是一种文化的传承与融合。”

陆羽说完，柳生宗翰露出了深思之色。

他沉吟片刻，淡声道：“你这年轻人理解的茶道，倒是有几分意思。不过茶道可不仅包含道理，不知道你懂不懂行茶令？”

“略懂。”陆羽意味深长一笑。

“坐酌冷冷水，看煎瑟瑟尘。无由持一皿，寄与爱茶人。”

柳生宗翰行了一首茶令，挑衅的看着陆羽，“你既然说深谙茶道，可知道这首行茶令的出处？可能对上？”

“白居易的《山泉煎茶有怀》。”陆羽想也不想直接说道，“宗翰宗主可能不知道，我师父给我取名叫陆羽，这两个字在茶道上意味着什么。其实这是茶圣的名字。我既然敢叫这个名字，又怎可能不懂茶？宗翰先生，且听一首茶圣陆羽的《六羡歌》。”

陆羽吟诵道：“不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”

“满火芳香碾前萤，吴瓯湘水绿花新。愧君千里分滋味，寄与春风酒渴人。”柳生宗翰争锋相对，又对了一首。

“这是唐人李群玉的《答友人寄新茗》。”陆羽笑了笑，“这首行茶令，好归好，用来对茶圣之诗，却是输了几分意境。”

“莫非你能找到更好的？”柳生宗翰问。

“行茶令里面，有首诗确实能盖过茶圣的《六羡歌》，你们日本人虽然仰慕我华夏文化，不过毕竟华夏文不是你们的母语，不知道也很正常。”陆羽答道。

“哪一首？”

“一七令。”

陆羽开始吟诵：

茶。

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉乱岂堪夸。

这首诗，那是元稹所做，从一言到七言，又叫宝塔诗。

当陆羽吟诵完这首宝塔诗之后，不柳生宗翰震惊不已。

关于茶的诗句，他看过不少，甚至还能背诵不少，但是对于这首塔诗，却很少有人注意到，现在，陆羽吟诵完之后，他被这首塔诗的精致与意境给震撼住了。

此刻，柳生宗翰看向陆羽的目光中已经没有了之前的轻视，他已经意识到，眼前的这个年轻人虽然看起来一副吊儿郎当的样子，但是对方既然能够吟诵出这首结构奇特的塔诗，而且还是元稹的诗句，这就说明一点，那就是对方对于华夏传统文化的涉猎恐怕相当精深，否则的话，这样一首塔诗又岂是随随便便就能够找得到的呢？

不过柳生宗翰也不愿就这么认输，说道：“你既然用元稹之诗，那我还是用一首白居易之词来对吧。蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。满瓯似乳堪持玩，况是春深酒渴人。”

陆羽想也不想，立刻应对了一首刘禹锡的《尝茶》。