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第八十七章 三身,刚正的书生(1 / 2)

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觉光离去,鹿正康安心坐禅,关于武功的事情,他有自己的看法。

自从他脱离欲界,进入色界之后,他对自身的形体存在就产生了疑惑。

他感到自己有更高层次的一种存在,而在世俗中的身躯只不过是高层次的投影,他的本质并不是现在的**,亦或者是什么灵魂,而是更高级的一种体系。

他感到自己是由先天之气凝结的一个物体,经由时间与空间之手,让这个物体能活跃起来,显出蓬勃的生命力。

天有三宝日月星,人有三宝精气神,不过在鹿正康看来,这三宝都是等同的。

日月星辰,都是天上之物,是宇宙的物质。依照地球科学的理论来解释,物质与能量是相同事物的两面,能够互相转化,这么说来,这无穷无尽的恒星,组成它们的元素,以及不可计数的行星、小行星等,再有组成它们的元素,生命与非生命,存在过或者将要存在的,都是能量的一种形式,都是宇宙的微澜,来源都是相同的,只是时间前后,演化快慢导致了差异。

那么精气神也是同一种“物”的不同表现形式。

鹿正康能感受到这种“物”,但他不知如何去命名。

道家李耳就说过,“有物混成,先天地生。独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道。”这是圣人对宇宙整体的理解把握,将宇宙的演进体系称为道。

佛教里有三身之说,即法身、报身、化身(应身),法身即是真理佛法,也是人心中永恒的佛性,是为理法之聚集;报身是修行佛法而成的果,圆满而庄严,是为智法之聚集;化身则是示显在外为教化众生的变化体,是为功德法之聚集。

这样说来就清楚很多,在鹿正康看来,自己所感应到的那个高层次的“物”,恐怕就是自己的报身,而自己的形体渐渐变为化身。

释迦牟尼曾言,“我是已成佛,汝是未成佛,但得如是信,戒品已具足。”

人人都有佛性,人人都是佛。

所以这报身是本就存在的,而法身则是让人通向报身的桥梁。

鹿正康怀疑报身之上更有妙理,但他现在还触摸不到。

他就这样溟然兀坐,直到晌午前,徐先生又来讲学,这才悠然醒转。

徐染血迈着步子,推门进入厢房,对孩子们点点头,眯着眼,从袖子里抽出一本《初学记》,这已经是第二十部了,全套《初学记》不过二十四部(此处与现实有出入),过些天就该读完。

“梁《漏刻经》云:漏刻之作,盖肇于轩辕之日,宣乎夏商之代……”他摇头晃脑,状极陶醉,不过鹿正康还是觉得这本《初学记》对初学者还是有些太过高深。

尤其是对小孩子来说,听这种缺乏音律性和娱乐性的内容很容易感到枯燥。

所以这些童儿从十天前就已经完全不管徐染血说什么啦,他们现在最喜欢做的事就是围在鹿正康身边,自娱自乐。

往常还好,这帮孩子总算还有几个会跟着学几句,同徐染血有些互动,但今天,就算再好奇的小孩也彻底对《初学记》失去了兴趣。

这多少让徐染血有些不快,他闭上嘴,年轻的脸庞上露出半是气愤,半是难堪的神态,他在房间里踱步,半晌,他犹豫着,匆匆跑了出去。

这一走就是半天。

当他再次出现时,已经到了未时,差不多下午三点。

徐先生气喘吁吁的跑过来,几位老妈子看了吓一跳,“哦哟!徐先生,你怎么现在来了?”“小生去舍里取书,却是有些迟了。”他家住剑川镇,虽然就在嵩山脚下,可山路险峻难行,对他一个书生来说,往返实在是很累的一件事。

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