第760章 长安乱（1 / 2）

“凡蒙古、色目人听与中国人为婚姻不许本类自相嫁娶违者杖八十男女入宫为奴。”

“禁止胡服、胡语、胡姓！”

“禁回教！”

······

陕西西安府更名长安府长安城东面临潼县就在骊山脚下县内有许多回人村庄。

整个陕西回民过百万而在整个西北陕甘宁回民不下二三百万之多虽然数量还不及汉人但是其数量已经非常巨大。

回汉因习俗等问题素不相睦时有摩擦。

县衙前新任县令派人张榜告示宣达朝廷最新旨意。

“早就该如此了！”

县衙八字墙前几名汉族士子看到这告示后十分高兴大声的诵读起来引来许多百姓围观。

一位老秀才捋着胡须道“这不是新鲜事都是当年太祖开国后所订之制啊想不到二百多年后绍天帝又重新颁布了。”

“绍天帝那是英明类似太祖自然得维持太祖制度那些色目人元朝时就欺压在咱汉人头上做威作福咱太祖驱逐鞑虏恢复中华结果还是对他们太仁慈了。如今倒是在咱地盘上跟咱争斗太不像话。”

有人问既然当年太祖颁布过这样的旨意怎么这现在还有这么多回回？

老秀才道“那是因为当年成祖靖难之时乃是以北攻南麾下许多回回色目所以后来便对回回又放开一面甚至允许他们引导外教人与回回通婚后改姓回教这才导致二百多年后的今天这西北都快被回回占据了。”

从明初开始西域回回不断内迁到正德年间已经达到一个很惊人的数量嘉靖后虽渐趋平静可仍未停止。

入居内地的西域突厥诸部回回见于记载的就有十五六万户之多。在大明朝回回虽然失去了在蒙元时代占据的优越地位但他们通过回教婚姻丧葬饮食等统一与汉族有严格的分明而且在几百年时间里他们也基本上以汉语为主却又是大分散小聚居形式始终与汉保持着隔离。

他们通过不断的迁徙与组合在此时全国范围内已经形成五大聚居区西北聚居区云南聚居区、中原聚居区和华北聚居区以及江南聚居区其中人口聚居数量最多最明显的就是陕甘地区。

陕西回回数量超过百万占人口总数起码一成五而甘肃回民更多超过了两百万占甘肃人口一半以上了甚至可能达到了五分之三。

人口的大量增加尤其是聚居模式以及人口占比的提升让西北的回回几乎完全转为了族内通婚其次就是回教经堂的影响力更加扩大他们更加排外。

因为是大分散小聚居模式所以数量最多的陕甘地区回回也基本上是以村落的方式分散聚居一个个的聚居点与汉民相邻。

这种模式与岭南的土客村庄相邻而居类似因为你中有我我中有你汉回村庄比邻而居矛盾冲突越来越严重。

回庄报赛演戏不准汉民去看。汉庄演剧也贴告条不准回民去看。

若是有汉回小孩子跑去看戏或是有人跑去别族售卖瓜果等就会被对方殴打撵赶。

而有时相邻两个回汉村庄为了争夺水源等更容易爆发集体械斗这种械斗打起来非常激烈甚至可能会引发附近周边许多同族村庄加入双方死伤惨重。

而回民好斗他们自己回教这些年也有新老教派之间的矛盾。

从唐代时大食东征回教东传此后数百年来中国境内的回教其实基本上都是逊尼派的都承认四大哈里发为正统在中国境内的是其分支底格目派底格目派是最早传入中国的新月教派又称老教派他们的教义相对保守和温和并不主张积极的扩张。

形成守旧传统反对标新立异坚持按老规矩办事倾向于汉地本土化教立了教坊制组织他们还比较重视文化教育在寺内开展经堂教育。他在中国近千年受中国传统文化影响很深他们的教派礼仪中甚至引入了许多汉族的风俗习惯相对温和保守。教坊的组织形式是“三掌教”制。由领拜伊玛目、讲经宣教的赫蒂布和呼唤礼拜的穆艾津（宣礼师）组成。

但是明末时受叶尔羌汗国的影响苏菲教派传入。

苏菲教派又被称为神秘主义教派叶尔羌的黑山派、白山派都属于苏菲派苏菲派准确的说是苏菲主义而不是如底格目一样的教派相比起传统守旧的底格目派他们更激进些。

这些年许多苏菲派的人在西北传教他们被统称新教而新教里又有各个不同的派别在中国他们被称为新教门宦新教门宦越来越多甚至大门宦里又分出了新的门宦。

新旧之争越来越激烈而新旧激进的教义也让回汉冲突加剧。

传统守旧温和的底格目派入中国千年都与汉族相安无事但随着新教的各个门宦迅速发展加上明末整体社会秩序的崩塌使的如今陕甘变成了一座活火山。

回教中的伊玛目、阿訇等本来只是教里的老师类似于其它教的牧师、和尚等开始并没有赋予特殊地位也没有特殊要求他只是一个老师可心娶妻可以生子也可以经商谋利还可以做官当差不必穿特殊的服饰这与儒家的夫子倒是类似。

在元代他们就被称为回回大师在明朝也被称为老师夫。

大明的汉人接受以四书五经为核心的私塾教育而回民则建立起兼具有私熟和寺院特色的以回回十三经为主的经堂教育。

阿訇们就是经堂的老师夫他们在回人中是少数能识文断字是有学问的人也是精神和文化的导师。

在地方乡里他们就相当于汉人里的士绅族老们在百姓中威望很高时间久了这些阿訇们就出现了世袭地主教长。

形成了回回里的门阀其特点就是阿訇们拥有的威名权力大他们以地主身份收租还通过念经盘剥教徒通过世袭相传代代积累这些教长便形成了门阀。

陕甘新教就有四大门宦地位无人动摇。

不过这种现状也引的一些回人不满于是有人创立新的教派新的门宦另起新旗帜主张只诵默经文不需要交羊、布这些给教长于是在明末这个哪哪都乱哪哪都天灾兵祸不断大家都受困受穷的时候各种新教派极受欢迎。

几乎只要有人站出来登高一呼自称是从圣地朝圣回来得到什么圣谕建立新派立马就会有很多人拥护支持这种情况那些大小门宦自然不肯于是便会指责这些人是异教徒号召回民攻击。

双方经常会因为新老教派之间的矛盾发生械斗。

这使的陕甘地方的形势就更乱加上之前农民起义后来顺军攻占陕甘再又清军入关攻夺陕甘再到吴三桂据陕米喇印、贺弘甲据甘各方你来我往的交战夹在中间的汉、回百姓也都遭受其乱更是加剧了混乱。

在这种局势下地方府县也基本上失去了地方控制权下面的回回新教之争斗殴也好汉回之间械斗也罢根本管不了也没人管加剧了形势的恶化。

而米喇印丁国栋他们举旗叛明后更是到处传贴号召西北回民起来造反要让甘肃成为甘肃人的甘肃要在西北建立一个回回国。

一时间越发混乱了。

临潼县有不少回庄现在已经发生过好几起回汉村庄械斗了。

其实明末时已经有很多人对于回回有了提防如早年陕西巡抚曾上疏奏报称回回左道惑众律有严禁。如回教不敬天地、不祀神另定宗主自为岁年党羽众盛济恶害民请概令出教毁其礼拜寺。

甚至在朝堂上有许多大臣眼里回回与汉族别无二致他们说汉话穿汉衣所以认为回回不过是一小部份具有特殊宗教习惯的汉人而已。

绍天朝的从龙元勋顾炎武更是直接上书说惟回回守其固俗终不肯变结成党伙为暴乡间以累朝之德化而不能训其顽犷之习。

只是到了晚明后大明朝内忧外患回回虽已成患但却还排不上朝廷最当急的一拖再拖结果就被放到一边顾不上了。

直到农民起义席卷天下打进北京东北女真一步步杀进关中大明朝也还没能腾出手来顾这些。

只是大家也没想到朝廷终于出手了。

吴三桂交出兵权征召入朝朝廷已经派来了总督、巡抚又有御营入关各府县官衙也都陆续有新官上任。

这新知县一上到任就颁了此告示汉民们纷纷围观叫好。

眼下回汉冲突厉害特别是在米喇印的传贴挑动下更如干柴浇油有点火星子就着。