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第三九四章.智慧(1 / 2)

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孩又睡颠倒了,到半夜就闹,弄得我写字也变得极不规律,今天这章修改了两遍总算出炉,一看时间真心哭了,白天估计又要困得丢当,业余写手真悲催!

世间众生百相,对智慧的理解各有不同。

在儒学占据正统之位的诸多朝代之,在高高在上的皇朝统治者的‘循序善诱’之下,即便是一个大字不识的农夫,也都认通‘万般皆下品、唯有读书高’这句话。

这也是后来所谓有化就是有智慧这个理论的来源。

然在真正修身养心的智者心,知识和智慧却是截然不同的两回事。

智慧只依本心,知识要攀外缘。

两者在古代间属近义词,然却不知道如果无法保持本心,即便所学知识再多,恐怕也只能为恶为祸人间。

古人读书研经也好,练拳习剑也罢,始终都要围绕着道德、伦理或天地自然等大道精神,为己心树立起一种坚定不移的信念,如此才称得上智慧不离本心。

然而,自从西学东渐之后,原本被明、清两个朝代的帝王与理学官绅们联手扭曲的道德理念,渐渐成为了落后挨打的借口……

破除旧的秩序和扭曲的观念本没错,但错得是矫枉过正,将西方明披着明外衣的丛林法则,奉为了不可更改的真理。这便是彻彻底底的失败。

然而尽管很多人看得明白,可在整个世界都认同这种纯粹以利益至上的观念后。他们往往便难有机会发出自己的声音。

如此一来,不单华民族真正宝贵的知识与精神被一同打入冷宫,就连一些有关身心修行的方法,也都渐渐受到了丛林法则的影响。

这种影响在此刻看起来或许是进步的,然而却是以全面否定华民族传承了千年的道德观与哲学理念为代价。

或许有人觉得这是一个有关功利与精神信念的论题,然而也是无时无刻不在身边的现实问题。

就好比戒的武艺虽然几近通天,然而因为他旅居西欧多年,其本心上原本的缺点。不单没有在黑拳的磨砺变得圆满,反而因为人性的丑陋碰撞,变成了一种难以磨灭的缺陷。

这也是为何他的筋骨气血强大至此,却依然无法感悟到所谓虚空真意的缘由。

这才是为何他会同意杨猛的差遣,不远千里地奔赴京城的理由。

有的时候,功夫越大,往往我执便越重。

旁人视他为仙为佛。然而在他失去本心指引的内心,却将这种敬畏视为理所当然,不单没有通过见众生感悟到天地正道,反而因为自身超凡脱俗,愈发看不起那些功夫不如自己的人,甚至在很多时候。将之视为所谓的蝼蚁。

杨猛看破了这一点,所以他希望能通过京城一行,让‘戒’看破这一点。

因为他来自后世,所以他的思想上反而没有‘戒’这种近似于佛门所谓的知见障碍。

也正是因为杨猛的灵魂来自后世,所以他才明白即便是一个大字不识的庄稼汉。或是一点拳脚功夫都不懂的书生,都可能因为天生心性的纯朴。做出一些惊天动地的智慧善举,让那些所谓的专家和大师们无地自容。

这也是为何后世好莱坞总会在所谓某某大片之,宣扬小人物成就英雄的缘故。

一来是因为**丝逆袭的桥段,才是普通人喜闻乐见的事情,而来也是因为他们从弱肉强食的丛林法则吸取到了教训,渐渐体会到了宗教所谓真正的智慧,或者说是力量到底代表了什么。

智慧可以成就力量,而没有了道德约束的物欲,却可以反过来消磨智慧,使得人们丧失信仰。

就好比后世国辽宁海城的大悲寺僧团,在举世将‘金钱至上’奉为真理的红尘,开始以佛门律宗的信念重新唤醒人们对道德的渴望。

他们没有少林寺俯瞰众生的沙门武功来为宗门护法,更没有吃用不尽的锦衣玉食和豪车奢华,然而在他们日一食持捉金钱律的修行之,却透露出世人难以理解却又时刻渴望的大智慧与大定力。

‘戒’在武道修行方面,有着常人无法揣摩的大毅力与大智慧,然而他的心性却缺少了‘空’的大定力,与杨猛所拥有的所谓赤之心。

所以,即便他的筋骨气血都要强过两者,可他却因为无法看破本心,仍然做不到生生不息这一步。

所以,即便他心里很清楚此去华武士会,只是杨猛减少袁世凯对华武士会猜忌之心的举措,可当他看到闻风而来的马凤图和云表时,不免又在爱才之余,起了一丝的争胜嗔怒之心。

事实上,云表还曾从杨猛口知道他这位‘半仙’之人,然而当‘戒’手持人头,就这么摆明车马来华武士会踢馆的当口,他仍然无法冷静地看待两者间的差距。

所谓当局者迷,何况是对于武人来说胜过性命的名声。

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