第200章 破、立（2 / 2）

“大丈夫有所为有所不为，只在乎一心而已。再说失之东隅得之桑榆，是福是害尤未可知……”

高汉一句话没说完便头一低晕了过去。乞力徐把高汉抱进屋里，打坐在一旁寸步不离。

“倒是个有情有义之人，然而红尘乱事，烦恼不知凡几，业障重重，何敢轻言解脱？我佛慈悲，看透世间万物，弘法于世，然而贫僧的解脱之法又在哪里呢？”静命对高汉和赤德祖赞之间的过往也曾了解一些，一时间联想颇多，心有些乱，打坐在屋外静心梳理。

次日高汉醒来，默默地感受了一下身体，元气荡然无存，乍一探查仿佛泯然众人，已成一介寻常武夫。只有他自己知道胸口的阴阳元象是第二颗心脏，还在有节奏地微动，元气尽失反而让丹田的恢复有所加快。

“不破不立，难道破的不彻底也不行吗？”眼下的情况让高汉很有些迷糊。

凡眼看世界另有不同，以往一眼望去似乎尽知事理，然而现在一比较才发现那是只知其然不知其所以然而已。

对于高汉的疑惑乞力徐说不上来为什么，高汉虚心向静命求教，条条大路通罗马，也许这个大和尚可以从佛理上给他一些启示。

静命沉吟了很久，半晌后缓缓回道：“我佛明悟之前曾是王子，为解脱众生于苦行林苦修六年，日食一麻一麦、形体枯瘦欲干而无所得，行将寂灭之际以生突感，至尼连禅河沐浴，受牧女乳糜之供养。后至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，发大誓愿：‘不成正觉，不起此座。’

时有魔王欲行恼乱，菩萨以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”，佛号“释迦牟尼”。成道时曾说：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著，不能证得。”

静命没正面回答，只讲了这么一个众所周知的故事，让高汉自己领悟。

“我勒个去，我能跟他老人家相比？”

高汉听瞎了，想再让他讲点实际的，可看此僧好象被他自己说的故事触动了，闭着眼睛不知在琢磨什么呢。

“比就比吧。”高汉无奈只好对比了一下。

然而不比不知道一比吓一跳，自己跟佛陀的经历还真有几分相似之处。同样的高起点，同样经历过心塞的磨难，同样的面临重大的转折，只有过程不一样，结果是人家一朝顿成佛了，自己还在苦巴地不知方向。

“唯以妄想执著，不能证得。”

佛陀悟道后的最后一句话忽然跃入高汉的脑海。在修炼上，高汉可谓极为执著，为了复仇还恩，为了回家，自己可是拼了老命的。高汉不认为这有什么不对，人之处世必被世间事所扰，不能不做出相应的举动，只不过这种为得到而为之的行为却让自己尽管两世为人，在体味人生百态上还差了很多火候。

“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著，不能证得。”高汉找到了问题的根节所在，“刚则易折，柔则太弱，刚柔并济是为太极之正解。积极努力，得之我幸，失之我命。修炼也好，处世也罢，这种放松的心态才是要得的。”

佛门讲放下，高汉以往不说，也不太愿“意”往这方面想，或者执著太甚只借着忙碌让自己不敢去想，如今被逼上梁山，不得不想。

“患得患失不可取，随波逐流亦不合我心。我要固守本心做回自己，凭他千头万绪，我只把握住太极精髓随“意”而动便可。”

正如当初冯远之悟，一旦放下执着，心胸立即开阔了许多。按冯远的说法，高汉早就到了不拘之境却常困于不惑，便是对世事理解的不够透澈。如今自我突破心障，心路一片坦荡，不似以前那般时而方正、时而跳脱的不可琢磨，人的外在神态给人的感觉也圆润了许多。

乞力徐在一边冷眼旁观，惊讶地发现高汉在极短的时间内竟然以凡人之躯步入了初“意”之境，而且他的“意”给人的感觉如真似幻、若有若无，初时象细水潺潺，再往深里探查却又觉得内中排山倒海、大气磅礴、势不可挡。

这也就是乞力徐的“意”境高深能感觉出来，换作他人只会觉得高汉不过常人一位而已。

高汉如此矛盾的表现让乞力徐在吃惊之余也有些迷惘：别人人的“意”要么勇，要么暴，都有倾向性，可高汉的却是飘忽不定、混沌一片毫无定式，弄得乞力徐也不敢肯定高汉是否真的领悟到“意”了。