第四卷 天子 第371 一路向西行（七）（1 / 2）

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道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图，背负的小木箱，皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。

总之，这道人一身装扮，无论戊部校尉，还是车师前部王，都感到异常惊奇，不明白这个道人是何身份，欲与何为？

却说。

宗教这一概念，后世基本上人人都熟悉。其中，基督教、伊斯兰教。更是雄霸世界三分之二人口的内心精神世界。基督教、伊斯兰教在各自发展历程中，前者组建一个基弃文明世界，后者染绿中亚、北非等广袤地区。与之相比。中国却未能产生一个符合本民族发展的宗教。

至于印度传来的佛教，，

后世舆论中，常常有人言中国失去武风，源于佛教传播，侵染江、心。暂且不谈论这个具有争议的话题。但是在千数年的历史中，中原王朝向西藏地区输入佛教后，从此高原上再无能够威胁长安、四”的吐番；蒙古板依佛教，明清两朝持续在草原传播佛教后，致使蒙古迅速衰败。从此不复再能对中原，产生致命威胁。

虽然没有任何证据，言佛教是吐番、蒙古、汉民衰弱的因素之一。但是谁又能确切无疑的说，说佛教对蒙古、吐番、汉民的衰弱，没有半点责任？

一个积极向上的宗教，能够引领世人积极向上；一个衰颓的宗教。却能阻拦社会的发展。从这点上说，佛教确实当不起一个积极向上的宗教。

宗教是社会的一种重要组成部分。他不但能够缓慢的影响人们道德体系，更能让人们产生一种灵魂板依的安慰感。后世人，不论对宗教有如何态度，大略有一个共识：心有板依者，当比常人更坚强，更顽固。

这点上，后世人身边若是有个严格意义上的基督教信徒、伊斯兰教信徒，当能觉察到这一点。

且，宗教更是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。后世中国虽然刻意误导，将宗教信仰牵连上封建迷信，但是民间不又是自发诞生一个科学神教，依托精神信仰。那种张口闭口言科学，其实根本不晓得科学真实意的国人，不在少数。这种科学神教信徒，能把科学家玩笑似的推论当作真理，能把科学不能探知的一切视作无物、幻想。

暂时不说这些哲学性东西。

宗教，有时候更能解决武力无法解决的问题。

类如后世匈牙利一带，曾长期是游牧民族入侵欧洲腹部的前沿阵线。然而，一旦匈牙利板依基督教后，他反而成为欧洲的保护伞，替欧洲腹地遮风挡雨。譬如蒙古大军西征时，便止步于匈牙利王国。匈牙利王国牺牲了自己，却为西欧带来文艺复兴的希望，使得西欧从此开始快速发展，并渐渐超过中国，成为世界的主导。

将蒙古高原、中亚一带塑造成西欧的匈牙利，令他们从此协助中国和平稳健发展，而不是时时刻刻入侵中原，干扰中国进步的，与中国不能相存的外族。这就是刘最心中的野望！

相对来说，这才是最佳解决后世蒙古高原威胁的最佳手段。

宗教是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。

汉末之际，基督教还未能成为西欧的主流教派；距离伊斯兰教现世还有五百年；佛教在汉帝国亦只能自贬为方术邪道，被儒学压的抬不起头来。

汉末的世界，还未有一个成体系的普世信仰！

面对这一片精神空白，刘皋决定扶持一个新宗教，占领世人的精神领域，将世界用宗教涂成红色。

刘皋对这个，新宗教的定义：它应当是处于政府、民众之间的第三者；它应当替贫民寻求保护，它应当代替政府安稳人心，它应当教导人们积极向上，它应当充当政府与民众之间的缓冲地带。

总之，这个，新宗教，不同于历史上的基督教，不同于历史上伊斯兰教，更不同于历史上的佛教，但是来自后世的刘呆，却不免自然而然的籽合三个。宗教的某些长处。

新宗教取名曰道教，理论支持则来源于春秋战国时期的孔子、老子。当然，单看刘皋抬出孔子、老子，作为道教的理论支柱，便晓得刘皋这个道教，与后世意义上的道教。实质意义上千差万别，不能等同而视。

新立的道教，刘呆以后世著名的阴阳双鱼图，来作为宗教标志。

道一，一生二，二生三，三生万物。

天地混沌，尧气混合为一，轻者上升为阳，浊者沉降为阴。阴阳两分，天地之象自此始。这是对天地的诠释。    世间驳杂，万民混居一地，聚之成众为阳，散之成寡为阴。世界万民为阳，孑然独身为阴，小我为阴。大家为阳。这是对社会群体的诠释。

人之行事，复杂多变，现于外者为阳，藏于内者为阴。世间万民因阳聚，因阴合，现实世界为阳。精神世界为阴。这是对人之性命的诠释。

天道、人道、朝政、王道，天子设九卿大臣，统而治之，此为阳；人性、道德、治乱，个人追求，拒绝他人查探自己隐私，此为阴。

外用儒道，内用老庄。

儒道治国，老庄养身。

天子治民，民治自身。

这就是道教的宏观主旨！这就是刘呆新建的道教！

这些宗教主旨，皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。

宗教既立，则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时，斟酌许久，却是依旧选择汉世祭拜的天帝，为道教主神。

汉世祭拜的主神为太一，后世所谓的元宵节，即是汉帝国每年一度祭拜天帝太一的时间。

太一信仰，在中原悠远流长。有资料副证者，可以追溯至春秋时代。

另，后世屈原所作《九歌》。里面所提到的东皇太一，便是春秋战国乃至汉帝国，中央王朝、许多诸侯国集体膜拜的天帝太一。之所以屈原称之为东皇，却是因为祭拜天帝太一时，祭坛多设在东南郊外。屈原时代，世间尚未“皇帝”这个尊称，屈原所称的东皇，这个。“皇。字。意思与三皇五帝那个“皇”字相似。

屈原时代，诸侯国大体还遵守周王朝制度，周王朝最高统治者。不称皇，不称帝，称“天王”称周天子。称周天王。至于诸侯国爵位为王者，独称王、称公，不能称天王。屈原所尊称的“东皇”却是远远超于当时的泛指的“天王王”。

中原最少将近千年的太一信仰。刘皋取之为道教最高神，却是最恰当不过。

不过，道教宗旨在于阴阳协调。共同发展，有主神之位，却是还须在辅佐一个副神。几乎没有多费时间思考，刘皋便将这位副神人选 定为后土，指代为大地、海洋、湖泊之神。

阳者上升为天，故日月星辰皆由天帝辖制；阴者下沉为地，故大地、海洋、湖泊、高山，皆为后土辖制。因人生于大地，故以功德简称阴之神灵为后土。

汉世的后土祭祀，曰后土为中央大地之神，性别多默认为男性。不过，为配合宣传道教的阴阳协调，刘皋却是主动将后土提前数百年女性化，将后土之神位，与此时还未成为汉民主流的女妈信仰，融为一体。女妈为女神。与后土合二为一。自然也可。以女神尊之。

接下来，刘呆又采用基督教三位一体方案，将太一遥尊为世间唯一神，不容其他与之并列。