第七百八十二章 千古英雄成底事（1 / 2）

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但凡是在太阳和月亮照耀之下，江河湖海流经过的，大地上之上生活的臣民啊，你们遵从伟大的上国，就像是最忠贞的小妾，侍奉自己的夫，自己的父一样，谦卑而恭顺，“凡日月所照,江河所至,皆为大汉臣妾”

美索不达米亚出土文物——阿拉米、波斯、汉文三种字体勒纪的唐式铁碑，及其疏注译体。

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巴格达城中，高耸如林的宣礼塔，已经整整三天没有听到晨起晚归的祷礼声了。

几门粗身管的臼炮，被放在特制的炮车上，沿着呼罗珊门和伊朗门之间的中央大道石板路面，缓慢的拉到相当靠近的射程，调整好标表和射界，用长杆填入棉布包的药柄和弹丸，随着重重的管身后错，一颗炮弹飞舞着，打在内城伊朗门的金色包边上，崩下一片砖石来，这像是一个信号，又像是一个征兆，城头上的新月旗倒了下来，一阵突发短促的嘶喊声和惨叫之后，一些血淋淋的尸体被抛下来。

城门突然被从内部打开了，一名中年的副将带着部下出城投降了，这些军人放下武器，双手高举着跪伏在城门两侧。

任由集结在城门前的唐军将士越过身边，山呼海啸这着冲进内城去，然后与赶来的守军，厮杀成一片。

虽然阿拔斯王朝的最后关头，并不缺乏忠臣良将，但是什叶派毕竟是穆斯林世界的最大派系之一，特别是对于巴比伦尼亚这片土地来说，哪怕幸存的军队和禁宫卫士之中，也有无可避免的存在。

而他们很多人的家人都还沦陷在外城之中，这无疑是一个极为给力的筹码和突破口。

愈演愈烈的怒吼厮杀声中，代表赛里斯人的红旗，很快就在城头上竖立起来，而作为城中守军反扑的叫喊声，却似乎正在向内城远去。

“什叶派的兄弟姐妹们，会感谢你今天为他们所做的一切。。”

一名资深的伊玛目，对着陪同出来的副将，宽慰道。

“我们将建立起自己所属的地方政权，你和你的部下，将是我们的第一任军事长官。。”

当然，这位伊玛目没有继续说出来的是，那些赛里斯人许诺他们的地方自治领，是一个由各级什叶派神职人员为主导的政权，治下的大部分职位和权利，将有他们组成的会议来决定和行驶。

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随着内城的易手，好消息似乎接踵而来，伊朗高原的伊斯法罕粮台，送来了两则大后方通报，一则是，应我之求，来自国中的大批书籍，已经送到了西键城的岭西大学堂，这批书籍分作经史子集杂学五部，七百多门类，六十万卷，二百三十万册，光是运送的马车就达到了上千俩，要动用两个营的骑兵，才能满足沿途护送的需要。

这批书，其中有少量是朝廷以教化域外为名赏赐的，还有部分是西征带来的各种利益团体捐献的，而剩下的大部分，则是很早开始从两京的各大书坊和印局里分批次开始印制的，随同而来的还有配套的书版和各色活字。

当然，其中相当部分，是动用了我作为内枢密使的特权和影响力，才得以刊印完成的。

有了这批国内书籍作为基础，再加上当地翻印和拓录补充的，只要培养出足够数量粗浅识字的人群，基本可以满足新征之土上，光带军府屯庄的基本民族认知和传统教育需求。

就不知道后世会不会有所谓黄汉主义的激进分子，挑出来指责我造成了华夏民族的知识流失之类的云云。

一则是北天竺经略府夏收已经完成，粮草杂色三十四万石已经发运到了西键城，随同一起抵达的还有数万口天竺土奴，其中绝大多数都是适龄的男女青年，目前这批土奴已经抵达宁远，不日将前往河中地区，最终到达伊朗高原安置的大概有一万多人。

这只是第一批的尝试，如果成功的话，之后还会有若干个批次，前后预计约有二三十万口的规模虽然让这些生活在低纬度热带和ya热带的天竺人，到高纬度的温带地区生活，肯定没那么容易适应，其中会死掉多少不好说，但是起码从宁远到河中到呼罗珊-伊朗高原一线的各地劳动力紧缺，可以得到一定缓解了。

历史上多少征服者因为后力不继，而不得不黯然放弃已经唾手可得的成果，而让敌人绝地逢生或是拥有卷土重来的能力。

在这种良好心情的环绕下，我特地抽出时间参观了位于内城的皇家大图书馆。

负责陪同兼作向导的，则是当地著名医院的院长，景教徒朱尔吉斯，一位头带平折方巾，身穿黑色褶边大袍，留着大把花白胡子，他也是曼苏尔的医学顾问，现在则是城中景教徒推举出来的代表。

这时也是早期阿拉伯帝国的一种常态，由于崛起于沙漠中的阿拉比亚民族的文明底蕴有限，事实上国内那些诗歌、语言学、文学、数学、天文星象、医疗、工程师、高级工匠等职业和领域，都是由前朝沿袭下来的，那些其他信仰和民族的臣民为主。

皇家大图书馆里，无数层层叠叠盛放在石质和木板隔间里的大小卷轴，构成了一面面的扇形隔墙，大部分是羊皮和纸草，还有少量可在木版和金属片上的古籍。

其中只有很少的伊斯兰教相关的著作和典籍（语气诞生不过两三百年有关），大部分是其他民族和外国的作品，欧几里得到托勒密，从柏拉图到亚里士多德，在这里都可以找到他们的著作。

据说相当部分都是来自埃及的亚历山大大图书馆。

此外还有大量不知道用途的古物，希腊、埃及、波斯、乃至更久远巴比伦、苏美尔风格的饰物，像是博物馆一样陈列在空旷的穹顶之下，其中大部分来自阿拔斯王朝建立过程中的贡品和战利品，还有小部分则是通过商人，从各地收集而来的。

堆放着大量空白的羊皮纸和草纸版的，抄录大厅内，最多时可以容纳数百上千人同时工作，光是用来提供照明的集簇灯具，就多达数十座。

此外还有格局稍微小一些的研究院和翻译厅，一些类似炼金术实验室及其材料库房之类的存在，另一些，则是由舒适的软榻和波斯沙发组成的休息室。

四壁乃至穹顶上，用青金石和滇绿颜料彩绘出繁复的阿拉伯式蔓纹卷花，在墙柱和拱顶过渡的隔层之间，用金粉写上阿米尔文字的圣训教导。

其中最大最显目的正面一条，按照翻译就是“求知，哪怕远在中国”。

虽然只是一座皇家大图书馆，却代表了全国知识和学术成果和典藏的集大成者，已经很有些，后世那座大名鼎鼎作为学术研究，藏书兼翻译机构综合体的智慧宫的雏形，对阿拔斯王朝全国各地的宗教活动和理论研究，具有最终指导意义。

理论上说，只要掌握了这里的一切，从文化承载和历史传承上，消灭这个王朝的痕迹，就比较容易了。一个时区大部分文字记载，最后只剩下传说的王朝，基本是翻不起什么浪花来的。

要知道在这个时代，后世穆斯林那些自成体系，多层次的宗教学校还没有诞生，第一所真正意义上的大学也要等到十三世纪才诞生，发展信徒授予知识的类似的功能，都是由地区性的清真寺来承当，还没能形成系统的理论和制度。

那个时代，学术研究跟珠宝细工和其他手艺一样，被认为是独家经营的行业，是父子相传的。

因此此时的大多数理论学习，都是采取类似传统作坊学徒式的口传帮带制度，无论是效率还是成果都相当有限，直到数十年后第四代哈里发玛蒙，建立起智慧宫为名的最早一批教育机构，伊斯兰教才真正迎来走向理论成熟和鼎盛的时代，。

按照正常的历史，直到公元771年，才会有一位印度旅行家，曾将一篇天文学论文传入巴格达，这篇论文叫做《西德罕塔》，曼苏尔命令学者法萨里把这篇论文译成阿拉伯语，法萨里因此就成为伊斯兰教的第一个天文学家。

在此之前阿拉比亚人在沙漠里生活的年代，对于星辰虽然有着原始的崇拜，但是，他们对于星辰从来没有做过任何科学研究。

包括欧几里得《几何学原理》在内一大批书籍，都是曼苏尔通过外交活动，从拜占庭皇帝应索取的。但是阿拉比亚人不懂希腊语，起初他们必须依靠他们的臣民替他们翻译，这些翻译人员，有犹太教徒，有异教徒，特别是景教徒。

这些叙利亚和亚述地区的景教徒，先从希腊语译成叙利亚语，再从叙利亚语译成阿拉伯语，最终完成了阿拉伯帝国对欧洲古典时代文化的吸收。

这也不由令人感慨，作为那位我连面都没来得及见，就迅速领便当，人间蒸发，活不见人死不见尸的“曼殊尔”，我多少还有留有几分敬意的。

经历伍麦叶王朝之后，依旧是沙漠部落联盟残留的阿拉伯帝国，正是在他手上迅速走向文明和开化的鼎盛时代，虽然现在还没有经历“百年翻译时代”，而令阿拉伯人成为欧亚非三大陆上的文明世界的代表和典范。

但是作为一度与中国和拜占庭比肩的先进文明和伟大国家，的种种征兆和现象，已经在这座他苦心经营的大都市里，充分的体现出来了，数量众多的常住外国人和其他信仰和民族的臣民，就像是运作良好的社会机器一般，包容在这座城市里，带来与其他地方截然不同的全新活力。

但现在这一切，都成了过往云烟，仅仅是因为我的缘故，想到这里我心中一动。